《悟空传》:一只为情所困的猴子,还是我们熟悉的悟空吗?

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原著与电影

那个“诗人何为”的困惑

 

 

很想知道17年前没有错过今何在小说的人··|,17年后坐在电影院来看它的时候是否还会激动不已··|--。在电影上映之前··|,有人觉得··|,能在电影里看到曾经暗暗抄写在日记本里的那些话就已然满足··|--。对于IP改编电影··|,观众看电影的动机通常是“不纯的”··|,会在“花了一顿饭钱买一次体验和情感升华”中夹杂着“对已逝青春泪流满面地怀念”··|--。

 

而我恰巧是17年前错过它的人··|,抱着试一试的心态进入电影院··|,全程将故事看下来并没有失望到要摔凳子离开电影院··|,即便它有一些套路··|--。比如··|,一堆群众着急慌忙逃离危险时··|,总有一个找不到孩子的妈大呼:“我的孩子!”这句台词让人不得不跳戏··|,想起朱时茂代言的消防安全公益广告··|--。或者··|,即便它有一些尴尬的台词··|,比如··|,卷帘那句“你想要你就说嘛”··|--。由于泪点低··|,我看到一个浑身烧成焦炭只剩下一丁点意志的孙悟空··|,被阿紫那句“你已经输了··|,输了一切”击成粉末的时候··|,还是被骗下了两行老泪··|--。剧情在这里走向了最低谷··|--。像前段时间《四重奏》那句扎心的台词:比悲伤更悲伤的事情是··|,空欢喜··|--。


《悟空传》电影海报

 

看电影的时候··|,脑中挥之不去的是辛波斯卡的诗句··|,“我的特征是/狂喜与绝望”(诗《天空》的最末句)··|--。电影里的主角似乎就这两种尤为极端的情绪··|,用绚烂的特技效果、巨大的音效和巨大的金箍棒··|,还有猴子用力的嘶吼来表现“力量”——一如《天空》那首诗中表达的··|--。仿佛如此用力··|,“我”便在无情天地之间能迅速地被人辨认出来:“从今往后一万年··|,你们都会记住我的名字··|,齐天大圣孙悟空··|--。”


但重新翻了翻今何在《悟空传》的书··|,念念不忘的是书末尾加注所引用的荷尔德林的诗··|,来自《面包与酒》第7节:



这节其实是荷尔德林关于贫困时代“诗人何为”的提问··|,隐去的这个部分可能更能体现今何在文末那句“怎能忘了西游”的答案··|--。




《悟空传》

作者:  今何在 
版本: 光明日报出版社  2001年4月

 

什么是荷尔德林所谓的“贫困时代”··|,其实就是一个“诸神隐匿”的时代··|,一个贫困得没什么东西剩下来的“小时代”··|--。那么··|,电影对于书的理解可能没有看到这个“小”字··|--。电影以无处不在、无法逃遁的“天机”··|,以及从未现身但永远在场的“苍生”为故事背景时··|,就已经丧失了当初很多人在小说中所看到的“原意”··|--。电影将神虚无化到了一切场景··|,让它们成为人或者妖采取行动的一切边界时··|,这个时代连同它的机制都变得异常大··|--。孙悟空的角色不仅渺小··|,而且嘶吼也显得无力量··|--。显示天机的天机仪器即便被他与众人的合力击碎··|,但“天机”仍然具有效力··|--。就像你把手表踩烂··|,你生命的时间依然在消耗一样··|--。

 

《悟空传》小说线索繁杂··|,但是每个人都在自己的那条线索里有执念··|,这个执念让他产生了“烦恼”··|,并且发现原是“我”的执着带来了这个烦恼:金蝉子(唐僧)耗千年与如来打赌··|,孙悟空被下令要杀死自己··|,猪八戒不愿忘记过去··|,小白龙对唐僧的精神迷恋··|,被天庭秩序冤枉却执着于再做回卷帘的沙僧··|--。每一个人想要实现的那个“理想”都很大··|,都在突破“界限”··|,在一个贫困得没什么东西剩下的小时代··|,一个连当年的齐天大圣都可能成为“听话猴子”的时代··|,还要不要在“西游”中去成为一个大人物··|--。

 

 从“心”写的猴子

《西游记》心的力量到底在哪|-··?


也许··|,解答困惑··|,还是得问那个问题:你究竟想要成为什么|-··?这个“想”是从“心”开始的··|--。这也就是电影和小说尚存的一丝相同之处··|--。单从“孙悟空”这条线索来看··|,二者都对其“重新”写··|,也是从“心”写··|--。


《悟空传》在2000年左右被人誉为“今本”《西游记》··|--。作者今何在将原本的章回长篇神魔小说改成了意识流小说··|,虽然前也有董说的《西游补》··|,甚至电影《大话西游》最后悟空梦醒··|,都有点这个意思··|--。只不过··|,《悟空传》里的意识流充满了猴子内心的矛盾:到底要不要成仙|-··?这在大闹天宫时··|,被他否定了··|--。后来变成:到底要不要修的正果|-··?这在西游过程中又被否定了··|--。意识流让每一个单线的故事里的叙事者都变得不可信··|--。比如··|,在大闹天宫··|,或者··|,在向须菩提老祖拜师学艺的时候··|,同时出现了2只猴子··|--。一个是那个敢于冲破天地成为齐天大圣的自由猴子··|,另一个是不断地回溯到历史记忆中··|,头带金箍忘记自己初衷的猴子··|--。


究竟哪一个才是真实的、处在当下故事里的猴子··|,读者其实很容易迷失在冗长的对话之中··|--。其实这都是猴子自己的“心”境··|--。二者区分开来的唯一的要素在于头上的“金箍”··|--。


1995版《大话西游》电影剧照


电影里的“心”的元素··|,却是通过金箍棒来显现的··|--。


导演也许很巧妙地看到了这一点··|,“金箍”可以不是那个喋喋不休唐僧的念咒——那个是“语言暴力”的管束··|,这个在《大话西游》的唐僧身上就体现得尤为明显··|--。“金箍”一开始显得像是外来的一个“约束”··|,通过“哄骗”的方式戴到了悟空的头上··|,却又在凡人世界失去了效力··|--。电影当中··|,落入凡人世界就是“寻心”之路的开启··|--。须菩提最后斥责悟空的魂魄··|,原话里有一句“你还是没有找到你的武器”··|--。他所言的“武器”是什么|-··?是心··|--。人若无“心”··|,脉搏也就不会跳动··|--。“心”一度是“活着”的证明··|--。但是··|,是那颗不会跳动的“石头心”么|-··?不是··|--。悟空从自己这一路经历的、遇到的人所馈赠他的属于他自己的“所得”那里··|,找到自己力量的来源··|,唤醒了一根“红色”的如意棒··|,而摘下的金箍也就不再是“约束”··|,它成为了他如意棍棒的一部分··|,也就是他力量的一部分··|--。金箍棒也就不再是漆黑的、燃烧愤怒的木炭棍··|,而是一红色的、跳动的大心脏··|,打的就是那些无脸的、整齐划一又无心无肺的人··|--。


其实··|,从“心”写猴子··|,也不见得完全改变西游系列的基调··|--。西行取经的故事从古至今都在被改编··|--。


它一开始只是讲述了玄奘取经“一个人”的故事··|,这个故事以口传的形式开始··|,到最早有文书记载的宋代《大唐三藏取经诗话》、元杂剧《唐三藏西天取经》、平话《唐三藏西游记》等··|,再到后来我们熟悉的《西游记》··|,逐渐演变成了师徒4人(如果不算白龙马)西天取经的故事··|--。无论如何添加和改编··|,大体都在“神—人—妖”这样的虚构世界结构中··|--。


《西游记》

作者:  吴承恩 
版本: 岳麓书社  1994年4月


“神—人—妖”看似一个下降的结构:神应当是有序而正确的··|,妖应该是扰乱而有害的··|,人居于中间··|--。但是西游系列里··|,“猿精”作为“妖”却日渐在人们心目中高大威猛起来··|--。吴承恩百回的《西游记》中··|,前1~7回都在写孙悟空大闹天宫(对于究竟是称“闹天宫”还是“反天宫”··|,学界似有争论)··|,随后才讲述唐僧身世··|,才有了后来的西行取经··|--。文首的重要性··|,常让人觉得··|,或许《西游记》本就是一部《悟空传》··|,描述了两个阶段(“闹天宫”和“取经”)的猴子心性的成长··|--。《西游记》第七回标题就是“八卦炉中逃大圣··|,五行山下定心猿”··|,有这样一句:


光明一颗摩尼珠··|,剑戟刀枪伤不着··|--。也能善··|,也能恶··|,眼前善恶凭他作··|--。善时成佛与成仙··|,恶处披毛并带角··|--。

 

“摩尼珠”··|,其实就是指“心”··|,也是佛教中用意比喻真心佛性··|--。这里说的就是悟空作为“心”那可善可恶的情况··|--。善则可成佛成仙··|,恶则“披毛并带角”——也就是将为不受管控的兽··|--。猴子拜师学艺最开始去的是菩提老祖那··|--。他隐居的“灵台方寸山··|,斜月三星洞”前半句从意义上比喻“心”··|,后半句则是“心”字的写法··|--。《西游证道书》也是将猴子做这样的理解··|--。因此无论是小说还是电影··|,都在某种程度上延续了这一点··|--。

 

“心”为情起

爱情就是战胜一切的法宝吗|-··?

 

电影看到最后··|,有个疑惑其实一直未能解··|--。


“天机”一派··|,显得非常“无情”··|--。而“悟空”一派··|,显得非常“有爱”··|--。阿紫一遇到悟空就一副面红心跳··|,千依百顺··|,无私奉献的样子··|--。天蓬一瞥阿月··|,钟情得背叛了旧主··|--。最后悟空能够打破天机仪··|,一半功劳在杨戬··|,这也全因杨戬不忘自己对阿紫的一丝旧情··|--。所以两派相争··|,最终取胜的悟空派··|,其实是胜在了“爱情”上··|--。


小说当中其实也让每个角色都有了心仪的对象··|,但终究不全是爱情小说··|--。每个人到最后要走的那条路其实都是孤独的——虽然五生物同行··|,但师父不像师父··|,徒弟不像徒弟··|,白龙马不像坐骑··|--。


俞飞鸿饰演的“上圣天尊”··|,以冷血无情为首要特点··|--。


爱的确是有力量的··|--。且不说基督教会说“爱”··|,《西游记》中肯定也是有“爱”的··|--。西游系列故事杂糅了儒道佛的思想··|--。比如··|,在佛教中··|,佛陀在菩提树下悟道··|,悟出来影响深远的··|,便是那解释世间由来、缘起的“十二因缘”说··|--。它既是在解释生命现象··|,其实也是在说明何以生命现象总是在六道中轮回不止··|--。其中便认为爱可能是最为有力量的一个执念··|,它是一种最容易让人体会到的烦恼··|,也是最容易让人看到原来烦恼是有因缘可循的··|--。


其实爱很广义··|,强烈的仇恨、热烈的渴望、难以填平的欲望都可以叫爱··|--。但是电影的故事最后却落在了男女之情上··|,落到了“情爱”上··|--。本来小说的意识流展现的心(悟空)之选择的困惑与矛盾··|,要时刻因金箍束缚忘掉初衷、泯灭欲望和杀掉自己的挣扎··|,没有了;本来西游系列在西行取经要不断让“心”(悟空)辨认真伪、除魔降妖的过程··|,没有了;天蓬努力和阿月找回忆··|,连电影本身最接近“神”的杨戬··|,也卷进了三角恋··|,甘愿为备胎为女主在花果山种花……


所以··|,当那熟悉的《小刀会序曲》响起··|,大金箍棒烧得如此通红··|,我竟一丝“燃”的感觉都没有··|--。


书粉们会怀念《悟空传》里那只靠本“心”活出了“个性”的猴子··|,那个被紫霞仙子大赞“你是我心里的英雄”、“我要记住你是一只猴子··|,因为你根本不用去学做神仙··|,你的本性比所有的神明都高贵”的猴子··|--。


而切割了西游之行··|,只剩下你侬我侬的《悟空传》··|,则显得干瘪无力··|--。片尾打在屏幕上的那几句豪言壮语:“我要这天··|,再遮不住我眼··|,要这地··|,再埋不了我心··|,要这众生··|,都明白我意··|,要那诸佛··|,都烟消云散”··|,读来却只是平添了一份没有支撑的虚无··|--。




本文为独家原创内容··|--。撰文:Ecstasy;编辑:走走··|--。未经新京报书面授权不得转载··|--。欢迎转发至朋友圈··|--。


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